【不動佛之超度、淨業大法會】

竹巴噶舉傳承乃不動佛之主要傳承持有者——康巴噶寺之 康祖法王及其所屬傳承之相關持有者，莫不以觀誦不動佛法門而名聞遐邇。

本寺主修不動佛的超薦法會，主要藉由瑜伽士累積此尊真言咒語之功德力，復以儀軌、手印等之法界緣起力暨僧眾之共修力，將往生者引領至佛國淨土。

中陰的眾生即如《中陰祈願文》所云：「僅憑思惟能繞行三千⋯」僅以所起之念即可抵達心中所思之地，一起心動念即繞轉了三千大千世界，看起來似乎達到了速度的極致，甚是美妙——其實並非如此，因為生前從未有過心性相關的觀修，同文云：「無可自主如風捲羽時⋯」已無肉體牽絆的神識如同風中羽毛在三界十方飛竄，一剎那也不得停息，疲累恐懼至極，直到再度墮入六道輪迴⋯⋯。

因此，藏傳佛教稱身體為「所依」或「身依」是有意義的，神識以此肉體為依託，雖不復敏捷，卻也暫時免卻奔波不得停歇之苦。

度亡時，為了確實超薦捨壽眾生之神識，有其嚴密的一定流程。例如，此部不動佛儀軌即可區分如下：

1.生起所依 備好牌位——始自《三蘊經》、傳承祈請文，主法者暨僧眾依序自觀不動佛、迎請佛於對面虛空、再將寶瓶觀為壇城而迎佛入壇，再請佛身降下甘露以備做為生者或亡者灌沐淨罪之用。

2.勾召神識 祛除各種障礙後，以三寶真實力勾召捨壽神識入於牌位，此時牌位即成亡靈所依而為生前樣貌。

3.淨化魔暨罪惡 以觀想、唸誦寂靜、忿怒各種樣貌、咒語方式淨化魔障暨罪業。

4.入於皈依 開示佛法破除亡者對世間、親友的戀著，且唸誦《中陰祈願文》令其蒙受加持；法會若無親友參與，事業金剛則持牌位代其頂禮壇城聖眾。

5.壇城中灌頂 主法者以事業寶瓶灌沐亡者、代其獻供、皈依、發心、開顯壇城，而後觀捨壽神識為不動佛，再以六波羅蜜依序為其灌頂，分別淨除六煩惱垢。

6.施予飯食以色聲香味觸等五妙欲為供品再迴向於亡者，受用無有窮盡，令其心生滿足。

7.指示道路 告知捨壽其心被五毒所惑，受煩惱五毒欺瞞而被奴役，並叮囑莫受煩惱所成的輪迴之力所迷惑而貪戀，且開示往生淨土的解脫之道——主法者偕同僧眾以觀誦儀軌之力，超薦亡者神識往生現喜淨土而大功告成！

8.焚燒牌位主法者將神識消逝之牌位思忖為蘊聚相，再以本智之火焰連同罪障焚燒殆盡。最後再為捨壽亡者唸誦《引至現喜刹土願文》，再次祝禱自他得以在捨棄不淨身已，得以化生而至現喜刹土，且於出生當下疾速登上十地菩薩之位，而於十方廣現化身普圓利他大行。

經此介紹，可見此法會流程之邏輯，以此明瞭超薦的功德之不可思議。

簡而言之，為了因應清明時節慎終追遠的文化傳統，佛學會特請寺院舉辦三天「不動佛之超度、淨業大法會」，期盼以三寶的真實力量淨除自他累世惡業、廣增福德資糧，祛除中陰與惡趣的怖畏而往生淨土親謁佛顏——待於淨土祛除種種煩惱業障後，必能以證量解脫自己、悲心解脫於他而達到自他二利，終與等虛空為母有情同證無上菩提！