具德 竹巴噶舉傳承
竹巴噶舉的起源可溯及十一世紀時的馬爾巴大譯師。
他曾經多次前往印度向聖者那若巴求學，再將所得傳予西藏最知名的隱修聖者密勒日巴。
密勒日巴傳至其如日心子岡波巴時，稱為塔波噶舉；塔波噶舉衍生出四分支，其中由帕摩主巴所傳出者，稱為帕竹噶舉。
那若巴 > 馬爾巴 > 密勒日巴 > 岡波巴(塔波噶舉) > 帕摩主巴(帕竹噶舉)+其他三分支
帕竹噶舉復衍生出八支派，其中由凌卿惹巴所傳出者，稱為凌惹噶舉。
帕摩主巴(帕竹噶舉)>凌卿惹巴(凌惹噶舉)+其他七分支
凌卿惹巴尊者的第一心子臧巴甲惹在建寺時，因為九龍昇天而正式將凌惹噶舉更名為竹巴噶舉。竹巴噶舉傳承從此確立。
凌卿惹巴(凌惹噶舉) > 臧巴甲惹(竹巴噶舉)
臧巴甲惹，也就是第一世的嘉旺竹巴法王，在廣為度眾弘法後，其法脈除了主座傳承外，復衍生出上竹、中竹、下竹等，共四大傳承。
在藏地素有「世人半竹巴，竹巴半乞丐，乞丐半覺者。」此一諺語形容竹巴噶舉傳人之眾與成就之卓越。直至今天，實修傳承相傳至今不曾中斷，成就者亦歷代輩出。
他曾經多次前往印度向聖者那若巴求學，再將所得傳予西藏最知名的隱修聖者密勒日巴。
密勒日巴傳至其如日心子岡波巴時，稱為塔波噶舉；塔波噶舉衍生出四分支，其中由帕摩主巴所傳出者，稱為帕竹噶舉。
那若巴 > 馬爾巴 > 密勒日巴 > 岡波巴(塔波噶舉) > 帕摩主巴(帕竹噶舉)+其他三分支
帕竹噶舉復衍生出八支派，其中由凌卿惹巴所傳出者，稱為凌惹噶舉。
帕摩主巴(帕竹噶舉)>凌卿惹巴(凌惹噶舉)+其他七分支
凌卿惹巴尊者的第一心子臧巴甲惹在建寺時，因為九龍昇天而正式將凌惹噶舉更名為竹巴噶舉。竹巴噶舉傳承從此確立。
凌卿惹巴(凌惹噶舉) > 臧巴甲惹(竹巴噶舉)
臧巴甲惹，也就是第一世的嘉旺竹巴法王，在廣為度眾弘法後，其法脈除了主座傳承外，復衍生出上竹、中竹、下竹等，共四大傳承。
在藏地素有「世人半竹巴，竹巴半乞丐，乞丐半覺者。」此一諺語形容竹巴噶舉傳人之眾與成就之卓越。直至今天，實修傳承相傳至今不曾中斷，成就者亦歷代輩出。
帝洛巴（西元988-1069）：
帝洛巴尊者本身即是金剛總持的化身（金剛總持是 釋迦牟尼佛宣講密續時所顯現的形象），也是聞名遐邇的印度八十四大成就者之一，其一生充滿了不可思議的傳奇故事。
他進入了北方空行淨土取得了珍貴的空行密續，因此宣稱：「帝洛我無人間師⋯」然而為了接引具緣弟子，後又說明擁有二佛與四教河的傳承，二佛分別是：於空行淨土由金剛亥母傳授的耳傳法；以及屍陀林中由金剛手所傳的密咒續。四教河分別是：聖龍樹傳予密集金剛的教法；由拉瓦巴的傳承領受喜金剛的法教；由盧易巴的傳承領受勝樂金剛的法教；由夏瓦利的傳承領受到薩惹哈尊者的大手印法教。
之後在雲遊的生涯中，隨機調伏度化眾多外道與弟子。帝洛巴並未示寂，直至今日，具有信心者亦能親見尊者。第二世宗薩欽哲亦說，在札西炯附近前往蓮花湖的路上，曾親見八十四大成就者顯現。
他進入了北方空行淨土取得了珍貴的空行密續，因此宣稱：「帝洛我無人間師⋯」然而為了接引具緣弟子，後又說明擁有二佛與四教河的傳承，二佛分別是：於空行淨土由金剛亥母傳授的耳傳法；以及屍陀林中由金剛手所傳的密咒續。四教河分別是：聖龍樹傳予密集金剛的教法；由拉瓦巴的傳承領受喜金剛的法教；由盧易巴的傳承領受勝樂金剛的法教；由夏瓦利的傳承領受到薩惹哈尊者的大手印法教。
之後在雲遊的生涯中，隨機調伏度化眾多外道與弟子。帝洛巴並未示寂，直至今日，具有信心者亦能親見尊者。第二世宗薩欽哲亦說，在札西炯附近前往蓮花湖的路上，曾親見八十四大成就者顯現。
那若巴（西元1016-1100）：
那若巴尊者曾經是著名的那爛陀大學的北門校長，也是全印度最名聞遐邇的班智達（大學者）。而後在空行母的勸請之下，捨棄了在佛法上尊貴的地位，前往尋覓令他響往的上師帝洛巴。
依止上師後，以十二年的時間完全侍奉，圓滿了大小各十二種苦行，忍受了旁人難以理解的無比磨難。這段歷程成為金剛乘行者親近上師的完美典範。
最後，在恆河邊，帝洛巴指著那若巴的心間：「喂噫！此乃自明本智矣，超越語道亦非意行境，帝洛我無任何可展示，表顯己之自明令瞭然。」言畢，那若巴被上師以靴子重擊臉頰昏暈倒，醒來後獲得與帝洛巴完全相等的證量。
依止上師後，以十二年的時間完全侍奉，圓滿了大小各十二種苦行，忍受了旁人難以理解的無比磨難。這段歷程成為金剛乘行者親近上師的完美典範。
最後，在恆河邊，帝洛巴指著那若巴的心間：「喂噫！此乃自明本智矣，超越語道亦非意行境，帝洛我無任何可展示，表顯己之自明令瞭然。」言畢，那若巴被上師以靴子重擊臉頰昏暈倒，醒來後獲得與帝洛巴完全相等的證量。
馬爾巴（西元1012-1097）：
在那若巴眾位弟子當中，圓滿付予密咒金剛乘法之權位，敕封為西藏雪域國境之調伏者，即是大領主馬爾巴譯師曲吉洛竹，他是印度大成就者鍾碧嘿汝嘎的化身，亦是西藏著名的大譯師。
馬爾巴幼年曾追隨卓彌大譯師，受其法教並學習梵文，於一生中曾三次歷盡艱辛前往印度求法。馬爾巴共有108位上師，其中尊奉那若巴尊者與梅紀巴大師為根本上師，所有深奧竅訣普皆瞭然於心而斷諸疑惑，被廣譽為所有來至印度的西藏譯師當中，竅訣最為深廣且是說雙語者之至尊，成就者馬爾巴的美名，名聞遐邇。
後來，奉那若巴敕命成為替代上師在西藏的傳承傳播者，將空行母法教與《那若六法》帶回西藏。馬爾巴譯出眾多法教，尤其是《大手印》與金剛乘之密續。西藏所有密咒之精要，皆可追溯到譯師尊者，故對藏地有著極大恩惠。
已得神通自在，常顯現種種神變，顯見自己為喜金剛，佛母成為無我母，其他人轉為八天女，偕同無量勇父空行，獻出稀有供養輪。雖證佛位，依然顯現十地菩薩相。八十六歲時，將佛母達梅瑪化為光蘊融入心間。 認為行至他方淨土以及遺留聖體能予眾生更大利益，因此，從頭頂偕同光芒，由上師、本尊、空行諸眾，以寶傘、寶蓋、鐃鈸樂音之供養雲一同消逝矣。
馬爾巴擁有被稱為「四大柱」的四位弟子：梅、鄂、措、密勒日巴，與馬爾果勒導師等多位證得成就的弟子。其中最著名的弟子者是密勒日巴尊者，師徒間的情份與密勒尊者對上師的信心，成為日後學密者承事上師的典範。
馬爾巴幼年曾追隨卓彌大譯師，受其法教並學習梵文，於一生中曾三次歷盡艱辛前往印度求法。馬爾巴共有108位上師，其中尊奉那若巴尊者與梅紀巴大師為根本上師，所有深奧竅訣普皆瞭然於心而斷諸疑惑，被廣譽為所有來至印度的西藏譯師當中，竅訣最為深廣且是說雙語者之至尊，成就者馬爾巴的美名，名聞遐邇。
後來，奉那若巴敕命成為替代上師在西藏的傳承傳播者，將空行母法教與《那若六法》帶回西藏。馬爾巴譯出眾多法教，尤其是《大手印》與金剛乘之密續。西藏所有密咒之精要，皆可追溯到譯師尊者，故對藏地有著極大恩惠。
已得神通自在，常顯現種種神變，顯見自己為喜金剛，佛母成為無我母，其他人轉為八天女，偕同無量勇父空行，獻出稀有供養輪。雖證佛位，依然顯現十地菩薩相。八十六歲時，將佛母達梅瑪化為光蘊融入心間。 認為行至他方淨土以及遺留聖體能予眾生更大利益，因此，從頭頂偕同光芒，由上師、本尊、空行諸眾，以寶傘、寶蓋、鐃鈸樂音之供養雲一同消逝矣。
馬爾巴擁有被稱為「四大柱」的四位弟子：梅、鄂、措、密勒日巴，與馬爾果勒導師等多位證得成就的弟子。其中最著名的弟子者是密勒日巴尊者，師徒間的情份與密勒尊者對上師的信心，成為日後學密者承事上師的典範。
密勒日巴（西元1040-1123）：
密勒日巴尊者是西藏歷史上最知名的瑜伽士。
幼年在父親過世後，家產被親戚奪，後來為了報復，遠離家鄉學習了毀滅性的詛咒法術殺害三十五人，且以降雹術毀壞全村的莊稼。之後由於畏懼惡業的報應，他尋訪明師求法懺悔。由於因緣不契合，始終毫無覺受。後來在宿世善緣的感召下，終於得見馬爾巴大譯師。
為了使密勒日巴淨除深重的罪障，且能在此生即證佛果，馬爾巴譯師給予種種不合理的要求與折磨。密勒尊者以難行猛烈的毅力令上師歡喜，最終如願以償的蒙受馬爾巴譯師的攝授，並獲得全部的珍貴口訣。
雖然密勒尊者一再強調自己是一介凡夫，實際上在馬爾巴譯師的傳記中記載，第三次前往印度覲見那洛巴大師，請求傳授《奪舍法》時，當那洛巴大師得知此法是由馬爾巴譯師名叫聞喜（即密勒日巴尊者）的弟子，得到空行母的授記而前來求法時，雙手合掌置於頭頂而讚曰：「北方黑暗境域中，猶如旭日照雪山，名曰聞喜之士夫，於彼我今致頂禮。」又曰：「我的上師今成汝弟子⋯」由此可知，尊者乃是帝洛巴祖師的示現。
之後密勒尊者在群山石窟間專注苦修，終於得證圓滿佛位。終生示現以原始佛教的實修精神樹立瑜珈宗風，為了度化徒眾而由自心流露所唱出的道歌，至今仍在世間流傳迴盪不已。
主要的弟子有四大布衣、八小布衣、六導師等證得成就的二十五位男女瑜珈士。在這當中，如同日月輝映的二大弟子為岡波巴與惹瓊巴二位尊者。
幼年在父親過世後，家產被親戚奪，後來為了報復，遠離家鄉學習了毀滅性的詛咒法術殺害三十五人，且以降雹術毀壞全村的莊稼。之後由於畏懼惡業的報應，他尋訪明師求法懺悔。由於因緣不契合，始終毫無覺受。後來在宿世善緣的感召下，終於得見馬爾巴大譯師。
為了使密勒日巴淨除深重的罪障，且能在此生即證佛果，馬爾巴譯師給予種種不合理的要求與折磨。密勒尊者以難行猛烈的毅力令上師歡喜，最終如願以償的蒙受馬爾巴譯師的攝授，並獲得全部的珍貴口訣。
雖然密勒尊者一再強調自己是一介凡夫，實際上在馬爾巴譯師的傳記中記載，第三次前往印度覲見那洛巴大師，請求傳授《奪舍法》時，當那洛巴大師得知此法是由馬爾巴譯師名叫聞喜（即密勒日巴尊者）的弟子，得到空行母的授記而前來求法時，雙手合掌置於頭頂而讚曰：「北方黑暗境域中，猶如旭日照雪山，名曰聞喜之士夫，於彼我今致頂禮。」又曰：「我的上師今成汝弟子⋯」由此可知，尊者乃是帝洛巴祖師的示現。
之後密勒尊者在群山石窟間專注苦修，終於得證圓滿佛位。終生示現以原始佛教的實修精神樹立瑜珈宗風，為了度化徒眾而由自心流露所唱出的道歌，至今仍在世間流傳迴盪不已。
主要的弟子有四大布衣、八小布衣、六導師等證得成就的二十五位男女瑜珈士。在這當中，如同日月輝映的二大弟子為岡波巴與惹瓊巴二位尊者。
岡波巴（西元1079-1153）：
岡波巴大師又名達波仁波切或醫生比丘，為密勒日巴「如日」般的心子。
本身是蒙受薄伽梵牟尼敕封為精要教法寶之弘揚者的善妙勝士。過去世為牟尼教主眷屬中的月光童子菩薩，曾在佛前立誓，願於五濁惡世時弘揚釋迦正法。《三昧王經》：「未來大恐怖時，月光童子恆常住於梵行、廣弘善妙三昧、打開善逝法藏、將有不少於五百位眷屬，最後以勝者無垢光名號而成佛。」《涅槃經》：「教主涅槃後，在北方將有名喚醫生比丘出現。」
遇見密勒尊者前，曾有家室，後因厭棄輪迴而出家。在多位博學格西的引導下，不但精通佛學著作、講學、辯論，並且在實修上有一定程度良好覺受。在宿世善緣的感召下，依止了密勒尊者。在上師的加持下，秉持信心精進的修持，於一年多的時間內，生起氣、脈、明點種種殊勝的驗相，通達五道十地的功德。
岡波巴大師廣為弘傳由密勒尊者處，所領受的《大手印》及《那洛六法》等教法，他的徒弟人才輩出，除了大師的主座傳承之外，復傳出四大派—噶瑪噶舉、帕竹噶舉、跋絨噶舉及察巴噶舉。
岡波巴大師因此被認為是噶舉派在西藏廣為流傳的關鍵者，被稱為「噶舉諸派的頂嚴」。
本身是蒙受薄伽梵牟尼敕封為精要教法寶之弘揚者的善妙勝士。過去世為牟尼教主眷屬中的月光童子菩薩，曾在佛前立誓，願於五濁惡世時弘揚釋迦正法。《三昧王經》：「未來大恐怖時，月光童子恆常住於梵行、廣弘善妙三昧、打開善逝法藏、將有不少於五百位眷屬，最後以勝者無垢光名號而成佛。」《涅槃經》：「教主涅槃後，在北方將有名喚醫生比丘出現。」
遇見密勒尊者前，曾有家室，後因厭棄輪迴而出家。在多位博學格西的引導下，不但精通佛學著作、講學、辯論，並且在實修上有一定程度良好覺受。在宿世善緣的感召下，依止了密勒尊者。在上師的加持下，秉持信心精進的修持，於一年多的時間內，生起氣、脈、明點種種殊勝的驗相，通達五道十地的功德。
岡波巴大師廣為弘傳由密勒尊者處，所領受的《大手印》及《那洛六法》等教法，他的徒弟人才輩出，除了大師的主座傳承之外，復傳出四大派—噶瑪噶舉、帕竹噶舉、跋絨噶舉及察巴噶舉。
岡波巴大師因此被認為是噶舉派在西藏廣為流傳的關鍵者，被稱為「噶舉諸派的頂嚴」。
帕摩主巴（西元1110-1170）：
帕摩主巴又名金剛王，也稱為塔紮巴。在蓮師的授記中：「勝樂金剛化現金剛王」；祖師己亦曾言：「往昔曾為拘留孫佛尊，現今本身則為釋迦王，未來將成不動藥王佛。」
帕摩主巴曾經遍學諸派教義，且依止薩迦貢噶寧波為師，將所學付諸實修，蒙受貢師印可，已得見道證量。
四十二歲時，值遇岡波巴，經過多日的對談，在某次對話中，岡波巴邊吃糌粑糰邊詢問：「你有何等驗相？」帕摩主巴稟以過去生起見道本智的過程。
「你認為那是見道嗎？」岡波巴大師問。
帕摩主巴配合《道果金剛偈頌》的見道指引而稟告，證明確實無誤。
「哎呀！你真認定那就是見道嗎？」
帕摩主巴再佐以薩迦貢師的見道印可，以及所有經、續、口訣實修者，皆給予成就印可的解釋。
岡波巴大師說：「你的良好見道，還不如我手中的這塊糌粑糰。」驟聞此語，帕摩主巴深覺灰心。
「這樣吧！」岡波巴大師說：「你先往東邊山坡去散散心，之後再敘。」帕摩主巴依言前往坐而觀修。
當下，往昔看似良好的見道證相竟全然消失，心如持矛環繞虛空，毫無窒礙，不覺隨口多次說出：「過去那些上師們是怎麼了啊？！」而後默然而坐。
隨後回來謁見岡波巴大師時，尚未開口岡波巴即說：「所謂的見道即是如此，我也無可展示較此更勝者。」從此獲得上師所有的口訣，成為心子。蒙獲岡波巴的讚譽說：「師徒二人的證量毫無差別。」
此後攝受弟子時，廣現神通，善巧方便，度眾無量。曾於夜晚一座中，同時於各地顯現十二身變，調伏人與非人。證得成就的弟子眾多，由此再廣傳出八大支派。
帕摩主巴曾經遍學諸派教義，且依止薩迦貢噶寧波為師，將所學付諸實修，蒙受貢師印可，已得見道證量。
四十二歲時，值遇岡波巴，經過多日的對談，在某次對話中，岡波巴邊吃糌粑糰邊詢問：「你有何等驗相？」帕摩主巴稟以過去生起見道本智的過程。
「你認為那是見道嗎？」岡波巴大師問。
帕摩主巴配合《道果金剛偈頌》的見道指引而稟告，證明確實無誤。
「哎呀！你真認定那就是見道嗎？」
帕摩主巴再佐以薩迦貢師的見道印可，以及所有經、續、口訣實修者，皆給予成就印可的解釋。
岡波巴大師說：「你的良好見道，還不如我手中的這塊糌粑糰。」驟聞此語，帕摩主巴深覺灰心。
「這樣吧！」岡波巴大師說：「你先往東邊山坡去散散心，之後再敘。」帕摩主巴依言前往坐而觀修。
當下，往昔看似良好的見道證相竟全然消失，心如持矛環繞虛空，毫無窒礙，不覺隨口多次說出：「過去那些上師們是怎麼了啊？！」而後默然而坐。
隨後回來謁見岡波巴大師時，尚未開口岡波巴即說：「所謂的見道即是如此，我也無可展示較此更勝者。」從此獲得上師所有的口訣，成為心子。蒙獲岡波巴的讚譽說：「師徒二人的證量毫無差別。」
此後攝受弟子時，廣現神通，善巧方便，度眾無量。曾於夜晚一座中，同時於各地顯現十二身變，調伏人與非人。證得成就的弟子眾多，由此再廣傳出八大支派。
凌卿惹巴（西元1128-1188）：
凌卿惹巴是文殊菩薩的化身。值遇上師之前是位威力強大的咒師，也曾經以咒術報復怨敵。
首次聽聞帕摩主巴名號時即毛孔驚豎，心中不停想著即刻就要到上師跟前，而日夜兼程趕路，41歲第一次謁見帕摩主巴時，就因對上師生起無可比擬的深摯信心，認定上師即佛，樹木鳥獸及眷屬皆其化身，此生再無所求了，因為信心過強而將上師抱住且用力痛擊，當時旁邊的弟子侍者們皆欲阻止，但是帕摩主巴勸阻說；「若能有這樣信心，有何不可！」。
從帕摩主巴座前領受大手印法門後，立下閉關七年七月七天之誓願，但於第五天即破關而出，且隨處休酣睡臥。帕摩主巴為了彰顯心子的功德，聚集徒眾而於法座上，狀似責罵的質問：「你說立下七年七月七天之閉關誓願，怎麼五天就出關？！」 凌卿惹巴答：「尊所親說本初義，囑以觀兮予觀之，所觀能觀皆摧滅，修座座間亦無可執持矣⋯」。上師極為喜悅的印可：「印度恆河彼岸，薩惹哈的證量高；印度恆河此岸，凌惹你的證量高」。
因為對上師的信心，飲食前必先獻供，有次帕摩主巴與某些善知識喝茶時，嘴邊突然出現幾根菜餚，善知識們驚訝的詢問，帕摩主巴喜悅的說：「這是凌惹瘋子獻給我的食物頭供。」因此又被尊稱為西藏的薩惹哈密行尊者。
在上師圓寂後，凌卿惹巴開始廣為度眾，在桑耶寺時，曾夢見一位藍空行母置放一部大藏經匣在其舌尖而通曉，開始著作釋論，但被某地的僧眾毀謗，凌惹來到彼地要求辯論，但無人敢於應戰，此時凌惹心生傲慢，將經版綁於身體前後，騰至虛空而說：「我難道不是一部經書嗎？」此時釋迦牟尼佛現前：「凌惹巴切莫如是傲慢，我到最後亦如是。」接著顯現佛身示現涅槃的情況，凌惹的傲慢因此息滅。
某次住於山洞時，來了一位空行母說：「凌惹巴啊，不要待在那兒！」凌卿惹巴一走出來，山洞即刻崩塌。於是凌卿惹巴即在其上搭蓋茅屋而住，彼時五部空行各自獻予本部頭冠置於其頂，敕封為金剛大持之攝政後，消失無蹤。
大瑜伽自在者凌卿惹巴，能隨眾生所願而隨意顯現本尊形象，眾人或見出現三眼、或見全身光芒圍繞、或見手持金瓶駕馭麒麟行走虛空；總之，能於四種事業隨意自在，為利後學，著有《金剛語》、《道歌》暨《供養上師儀軌普生功德》以及《瑜伽母修持法門》等傳世。
首次聽聞帕摩主巴名號時即毛孔驚豎，心中不停想著即刻就要到上師跟前，而日夜兼程趕路，41歲第一次謁見帕摩主巴時，就因對上師生起無可比擬的深摯信心，認定上師即佛，樹木鳥獸及眷屬皆其化身，此生再無所求了，因為信心過強而將上師抱住且用力痛擊，當時旁邊的弟子侍者們皆欲阻止，但是帕摩主巴勸阻說；「若能有這樣信心，有何不可！」。
從帕摩主巴座前領受大手印法門後，立下閉關七年七月七天之誓願，但於第五天即破關而出，且隨處休酣睡臥。帕摩主巴為了彰顯心子的功德，聚集徒眾而於法座上，狀似責罵的質問：「你說立下七年七月七天之閉關誓願，怎麼五天就出關？！」 凌卿惹巴答：「尊所親說本初義，囑以觀兮予觀之，所觀能觀皆摧滅，修座座間亦無可執持矣⋯」。上師極為喜悅的印可：「印度恆河彼岸，薩惹哈的證量高；印度恆河此岸，凌惹你的證量高」。
因為對上師的信心，飲食前必先獻供，有次帕摩主巴與某些善知識喝茶時，嘴邊突然出現幾根菜餚，善知識們驚訝的詢問，帕摩主巴喜悅的說：「這是凌惹瘋子獻給我的食物頭供。」因此又被尊稱為西藏的薩惹哈密行尊者。
在上師圓寂後，凌卿惹巴開始廣為度眾，在桑耶寺時，曾夢見一位藍空行母置放一部大藏經匣在其舌尖而通曉，開始著作釋論，但被某地的僧眾毀謗，凌惹來到彼地要求辯論，但無人敢於應戰，此時凌惹心生傲慢，將經版綁於身體前後，騰至虛空而說：「我難道不是一部經書嗎？」此時釋迦牟尼佛現前：「凌惹巴切莫如是傲慢，我到最後亦如是。」接著顯現佛身示現涅槃的情況，凌惹的傲慢因此息滅。
某次住於山洞時，來了一位空行母說：「凌惹巴啊，不要待在那兒！」凌卿惹巴一走出來，山洞即刻崩塌。於是凌卿惹巴即在其上搭蓋茅屋而住，彼時五部空行各自獻予本部頭冠置於其頂，敕封為金剛大持之攝政後，消失無蹤。
大瑜伽自在者凌卿惹巴，能隨眾生所願而隨意顯現本尊形象，眾人或見出現三眼、或見全身光芒圍繞、或見手持金瓶駕馭麒麟行走虛空；總之，能於四種事業隨意自在，為利後學，著有《金剛語》、《道歌》暨《供養上師儀軌普生功德》以及《瑜伽母修持法門》等傳世。
臧巴甲惹（西元1161-1211）：
臧巴甲惹尊者出生時，為一個肉團，被母親視為怪胎而丟棄。當舅舅前去尋找時，看到禿鷹正以利喙啄開肉團；靠近時，看到原來是一位威采煥發的嬰兒躺臥其中。
十二歲時出家，在二十二歲前已依止多位上師，聽聞無量顯密經續，而讓學習得臻究竟。二十三歲時，值遇大成就者凌卿惹巴，獲得多種寶貴教法。簡而言之， 蒙受上師賜予惹瓊巴尊者與岡波巴大師兩種傳承所有的口訣。
特別是聽聞《那洛六法》的引導後，僅實修七天，即可身著布衣在冬天閉關而修。獲得種種功德，諸如能混合內外氣、離奇神變、飛天、鑽地、無有障礙穿透懸崖、水不能淹、能將布衣懸空舖在日光上、三昧的明空廣如澄澈虛空，而令能修所修完全息滅等，達到所謂「此即上師」的見解。
出關後秉告上師以上的情況，「真稀有！」凌卿惹巴尊者說：「密勒尊者也是出現這樣的情況。」甲惹尊者秉告：「已達無有能修所修的境界。」上師慈愛的說：「孩子，這一切都僅是覺受。純正的證量從今起要五年後才會出現。」之後秉告上師想去洛扎修行的意願，凌卿惹巴對甲惹授記說：「喜金剛的圓滿次第，證量道用的口訣《等味六事》法門，被惹瓊巴伏藏於洛扎的卡秋，雖然將由你取出，但還是在此先住幾年吧！」甲惹懇求上師指示細節，凌惹尊者明示了《等味》的目錄，八個月後上師示現圓寂，甲惹深覺憂傷，造塔供奉上師。
一年後，臧巴甲惹尊者帶領弟子一行七人前往洛扎 居住三年，期間雖然糧食缺乏，生活困苦且體內四大不調，但尊者依然專注入定而修。三年之中，疾病日漸沉重，第三年甚至看到以瑪哈嘎拉為首的男女護法神諸眾，以種種兵器做出傷害；整個宇宙的天龍八部亦如軍隊般聚集圍繞，口中發出「殺之！打之！」之聲。有時親見山崩地裂，有時山搖地動等等，雖現種種境相，但尊者將障礙轉為道用，如高山巍巍然而安住，不斷憶念起上師凌卿惹巴，生起悲悽猛烈信心而祈請，親見上師現前為其摸頂加持，獲得大手印的證量如矛繞虛空，彼時了悟一切障礙皆為成就之前導，並收伏一切鬼魔令其立誓守衛教法。甲惹尊者說：「彼時護法成怨敵，今則魔亦成祥德。」在此地取出《等味六事》法門的伏藏，彼時尊者三十一歲。
尊者在那木一地建寺，破土時，九龍母子吼如雷鳴騰空而去，因此尊者決定將此寺稱為「竹」寺（即「龍寺」之意），他所領導的教派也因此被稱為竹巴噶舉。此即竹巴噶舉名稱的由來。《文殊根本續》：「阿難，切莫憂愁兮！於我涅槃已，三千年之後，福德藏將在，末法之時期，雪域山腳下，生為和尚的種姓，比丘耶喜多傑之，名號播於諸有情，開示遠離二邊義，令我教法廣興盛。」如是授記為釋尊五弟子當中的福德藏。
甲惹尊者五十一歲時在「竹」寺示現圓寂，伴隨種 種稀有不可思議的徵兆前往現喜淨土。荼毘後留下眼、 舌、心，頭顱上現出文殊、觀音、金剛手三菩薩像，廿一節脊椎骨現出廿一尊觀音像，以及無量的舍利子。 甲惹尊者在西藏雪域確實廣轉法輪，他一生中弟子不計其數，其中有八萬八千名具有傑出成就，而有二萬八千名是證悟的瑜伽士。當尊者舉辦法會時，慕名從各地前來的信眾人數往往超越五萬人，果真應了祖師預言：「子兮！再傳更勝於徒弟，復傳等同於虛空。」
竹巴噶舉一直維持著興盛的面貌，在後續的八百年間廣傳整個亞洲地區，甚至今日的不丹，即是奉竹巴噶舉教派 為國教的國家。 臧巴甲惹後，其法座依序由九位具足獅子名號的祖師繼承，而後由文殊、觀音、金剛手三尊所化現的祖師繼承，然後由臧巴甲惹化身甲旺傑繼承法座，而後傳予 那旺曲嘉、蔣揚曲札、歇拉嘉措、悲瑪嘎波至那旺桑波（第一世的勇增仁波切）—即為第一世多康巴（康祖法王）噶瑪丹配的根本上師。
十二歲時出家，在二十二歲前已依止多位上師，聽聞無量顯密經續，而讓學習得臻究竟。二十三歲時，值遇大成就者凌卿惹巴，獲得多種寶貴教法。簡而言之， 蒙受上師賜予惹瓊巴尊者與岡波巴大師兩種傳承所有的口訣。
特別是聽聞《那洛六法》的引導後，僅實修七天，即可身著布衣在冬天閉關而修。獲得種種功德，諸如能混合內外氣、離奇神變、飛天、鑽地、無有障礙穿透懸崖、水不能淹、能將布衣懸空舖在日光上、三昧的明空廣如澄澈虛空，而令能修所修完全息滅等，達到所謂「此即上師」的見解。
出關後秉告上師以上的情況，「真稀有！」凌卿惹巴尊者說：「密勒尊者也是出現這樣的情況。」甲惹尊者秉告：「已達無有能修所修的境界。」上師慈愛的說：「孩子，這一切都僅是覺受。純正的證量從今起要五年後才會出現。」之後秉告上師想去洛扎修行的意願，凌卿惹巴對甲惹授記說：「喜金剛的圓滿次第，證量道用的口訣《等味六事》法門，被惹瓊巴伏藏於洛扎的卡秋，雖然將由你取出，但還是在此先住幾年吧！」甲惹懇求上師指示細節，凌惹尊者明示了《等味》的目錄，八個月後上師示現圓寂，甲惹深覺憂傷，造塔供奉上師。
一年後，臧巴甲惹尊者帶領弟子一行七人前往洛扎 居住三年，期間雖然糧食缺乏，生活困苦且體內四大不調，但尊者依然專注入定而修。三年之中，疾病日漸沉重，第三年甚至看到以瑪哈嘎拉為首的男女護法神諸眾，以種種兵器做出傷害；整個宇宙的天龍八部亦如軍隊般聚集圍繞，口中發出「殺之！打之！」之聲。有時親見山崩地裂，有時山搖地動等等，雖現種種境相，但尊者將障礙轉為道用，如高山巍巍然而安住，不斷憶念起上師凌卿惹巴，生起悲悽猛烈信心而祈請，親見上師現前為其摸頂加持，獲得大手印的證量如矛繞虛空，彼時了悟一切障礙皆為成就之前導，並收伏一切鬼魔令其立誓守衛教法。甲惹尊者說：「彼時護法成怨敵，今則魔亦成祥德。」在此地取出《等味六事》法門的伏藏，彼時尊者三十一歲。
尊者在那木一地建寺，破土時，九龍母子吼如雷鳴騰空而去，因此尊者決定將此寺稱為「竹」寺（即「龍寺」之意），他所領導的教派也因此被稱為竹巴噶舉。此即竹巴噶舉名稱的由來。《文殊根本續》：「阿難，切莫憂愁兮！於我涅槃已，三千年之後，福德藏將在，末法之時期，雪域山腳下，生為和尚的種姓，比丘耶喜多傑之，名號播於諸有情，開示遠離二邊義，令我教法廣興盛。」如是授記為釋尊五弟子當中的福德藏。
甲惹尊者五十一歲時在「竹」寺示現圓寂，伴隨種 種稀有不可思議的徵兆前往現喜淨土。荼毘後留下眼、 舌、心，頭顱上現出文殊、觀音、金剛手三菩薩像，廿一節脊椎骨現出廿一尊觀音像，以及無量的舍利子。 甲惹尊者在西藏雪域確實廣轉法輪，他一生中弟子不計其數，其中有八萬八千名具有傑出成就，而有二萬八千名是證悟的瑜伽士。當尊者舉辦法會時，慕名從各地前來的信眾人數往往超越五萬人，果真應了祖師預言：「子兮！再傳更勝於徒弟，復傳等同於虛空。」
竹巴噶舉一直維持著興盛的面貌，在後續的八百年間廣傳整個亞洲地區，甚至今日的不丹，即是奉竹巴噶舉教派 為國教的國家。 臧巴甲惹後，其法座依序由九位具足獅子名號的祖師繼承，而後由文殊、觀音、金剛手三尊所化現的祖師繼承，然後由臧巴甲惹化身甲旺傑繼承法座，而後傳予 那旺曲嘉、蔣揚曲札、歇拉嘉措、悲瑪嘎波至那旺桑波（第一世的勇增仁波切）—即為第一世多康巴（康祖法王）噶瑪丹配的根本上師。