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具德 嘉華多康巴

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遍佈佛法於雪域多康區     如佛般稀有的殊勝大士

弘揚釋迦聖教接引群生     如同和煦日光溫暖大地

心懷無量大悲隨機應化     廣度無邊有情速證菩提



第一世多康巴 噶瑪丹配,為了將佛法遍佈於雪域的多康地區,廣度有緣,日以繼夜不停的接引後學,大轉甚深密教法輪,受法弟子無不生起修證覺受。

身受教法利益的人們,為了表彰其教化之功,乃尊稱為「尊聖嘉華多康巴」(又稱康祖法王),意為多康地區如佛般稀有的殊勝大士,此尊稱沿襲至今,四百餘年始終未墜。

由於康祖法王的教澤廣被和證量宏大,詢據考證確定其為帕摩竹巴尊者之後的七世傳承,且為賢劫初佛—拘留孫佛之示現與蓮花生大士的不共化身,奠立「尊聖嘉華多康巴」的祖古傳承,延續佛菩薩廣施教法與清涼濟世的志業。

自第二世多康巴以來,歷代法王皆是由其前世弟子們所擁戴與教育,並自第四世建寺至今,悉駐錫於根本道場-康巴噶寺,並安坐於其金剛法座上。



第一世多康巴: 噶瑪丹配[西元1560~1628]

大乘別解脫義具  四金剛相甚明晰
解脫寂有平等界  頂禮噶瑪丹配尊

第一世康祖法王噶瑪丹配,1560年出生於西康類烏齊縣山區,自幼無師自通習於書畫工藝,每披布單於身上而自稱竹巴瑜伽士,被親友暱稱為「竹巴」。稍長即入家鄉附近達隆噶舉派之達隆寺出家,因秉性溫和善良、謙沖禮讓且正直不阿,深得住持措吉多傑喜愛,被指定為總管綜理寺務,並蒙受口訣、灌頂與諸法要。

因機緣成熟,法王時至各大教派聽習大小五明與顯密教法,26歲時更於第九世大寶法王旺秋多傑座前受具足戒。之後行旅各地遍尋名師,終能於拉薩近郊依止吉祥竹巴噶舉派的傳承持有者—文殊菩薩化身的大成就者那旺桑波大士(第一世的勇增仁波切),得受開顯俱生智的大手印觀修口訣,當成為大士心子後,復入雪山於窟中精進苦修,徹底斷捨對輪迴五欲之貪戀,當時法王於山岩上所留的手足跡印,至今仍清晰可見。

復歸後,蒙大士授記前往多康地區修行與聚眾弘法,在空行母的帶領和供養下,潛隱洞窟以金剛跏趺坐姿入定九個月,終於得證法性盡地,得臻大手印無修瑜伽的究竟境界。法王再晉謁大士,將竹巴法要聽受遺,又蒙達隆噶舉的上塘住持那旺南嘉,賜予大護法神札曾,此後成為嘉華多康巴傳承的不共護法神。

那旺桑波大士圓寂後,法王返康地,於西藏東部察雅的「不壞金剛窟」修行及攝受徒眾,且以慈悲心念降服橫行當地興災危害百姓的察雅厲鬼,眾人莫不稱善與感念。而法王為了廣度有緣,日以繼夜不停的接引後學,大轉甚深密教法輪,受法弟子無不生起修證覺受。身受教法利益的人們乃尊稱法王為嘉華多康巴(意為多康地區如佛般的聖人),以表彰其教化之功,此尊稱沿襲至今四百餘年始終未墜。

法王一生中並未興建寺廟,而與弟子遊方四處,依山窟而居。弟子中具宿善根器、專修瑜伽心要,並得印可付法的弟子就逾千人。他們之能成就,莫不因謹遵師訓,摒棄世間八法,或至荒山野嶺,或在人跡罕至之地,終此一生心無旁鶩專事修行之故。

1628年,法王囑咐心子吉噶爾福德海上人等,務必繼持宗風接引後學,進而弘揚教法廣利有情,隨即從容入定而圓寂,示現人間六十九春秋。彼時出現天降花雨、虹光遍照、笙樂自鳴等種種稀有瑞象。由於其教澤廣被和證量宏大,詢據考證確定法王為帕摩竹巴之後的七世傳承,且為賢劫初佛—拘留孫佛之示現與蓮花生大士不共化身,自此奠立嘉華多康巴祖古傳承,延續廣施教法與清涼濟世的志業。


第二世多康巴: 貢噶丹配[西元1630~1678]

自利縱已成勝者  他相功德利眾力
示如寂滅瑜珈士  頂禮貢噶丹配尊

第二世康祖法王貢噶丹配,於1630年出生於康地的 渭大區域,其住胎時,母親夢中得見潔白亮麗的空行母 持淨瓶與甘露為她沐浴,殊勝歡喜。法王出世後果聰明 伶俐,自幼時聚集村落孩童圍繞,盤坐作說法狀,見者 莫不稱奇。

後為祖古貢噶盧竹大士(即第二世勇增仁波切)認證為 嘉華多康巴瓔珞轉世,被迎請至位於察雅地區的百糧寶 蘭若陞座。而於學習中,對各項儀軌事項與內外五明等學問莫不於短時間內精通無礙。

後法王前往上師貢噶盧竹大士的駐錫地大樂法輪林受持沙彌戒,並聽受開顯俱生智的《大手印》法要及《那諾六法》口訣等,將吉祥竹巴派深奧法義與灌頂受持無遺。法王曾在與上師一同朝謁聖地崗底斯雪山時,親見本尊上樂金剛及金剛亥母暨無量眷屬現身說法,廣受廣大利益。

上師對法王與生俱來的般若智慧,以及短時間內就 達到體驗勝義俱生智的究竟境界極為歡喜,讚賞並印可 他為第一心子。但法王毫無驕縱,深明受戒之義理,自 忖受持別解脫戒乃僧人之莊嚴,因此在受具足戒後,持守戒律更為嚴謹。另法王於自心通達解脫後,具足遣喚 護法神眾神力。其日誦護法儀軌施予食子時,傳承護法神皆現身領供,皆為眾人所親見而嘆服法王之無邊法力。

然法王因深惡世間八法,對濁世出家眾相互較量爭勝之世俗風氣極不以為然,於是決意徹底離棄惡習環 境,立志效仿噶舉派歷代祖師住山無垢修行,終生示現 隱秘瑜伽大行,長年隱於山窟間,一心不亂觀修生圓二次第,持誦蓮花生大士的心咒達數億遍,最後感得蓮師 親臨,授記過去未來,並予攝受且賜予不共加持,清淨 微細習氣,得證無上成就。但也因專志修持,立志隱秘 禁行之故,法王未曾廣收徒眾,所以未有得法弟子與法 脈繼承者。

1678年,法王時年49歲,其證果引來惡魔作障,屢 次供養毒食加害,雖在大護法神札增盡力迴遮阻擋下,終因法王自知度眾因緣已盡,且為滿足惡魔邪願以攘災息禍,於第三次供養時秉慈悲心欣然就食,而後示現重疾,數日後化身攝入光明法界,入定而圓寂。



第三世多康巴: 那旺貢噶丹增[西元1680~1728]

圓滿十力波羅蜜  諸勝本智總集身
無量事業遍邊際  頂禮貢噶丹增尊

嘉華多康巴瓔珞傳承第三世那旺貢噶丹增於1680年誕生在藏域貢噶縣一處名為安樂林之地。從母親入胎已 現罕稀吉祥夢境,出胎後且立能言,對過去、現在、未來明確預言。第三世確袞仁波切在吉祥竹巴派傳承護法神之一盜火大神託告轉世訊息後,前往確認並賜法名,僅滿月的法王已能如禪定般挺直而坐。

法王幼時即已示現種種神蹟,普為信眾所共睹。2歲時親見蓮師且得加持。4歲入大樂法輪林學習,由確 袞仁波切親自傳授開顯俱生智《大手印》觀修口訣,得證無分別大智。6歲時閉關持誦黃文殊菩薩心咒,親見文殊菩薩現身,自此智慧廣開深遂如海,大小五明及顯密經續即刻通曉。7歲圓滿《四加行》,8歲得蓮花生大 士灌頂,再度親見蓮師融入自身。13歲時依從上師聽受《大藏經》和吉祥竹巴傳承《法語總集》口傳與灌頂。

之後於曲嘉巴桑大士座下閉關三年,復得傳《大手印》等深奧法要。16歲復入康地閉關,僅歷時四月即閱畢 全本《大藏經》,且得金剛亥母現前賜予不共大樂智灌頂。18歲起,法王巡遊四方弘法,廣收弟子。自此於 康、藏各地,只要有法王在石頭上留下手足跡印之地,便得享安樂祥和,妖魔鬼怪不復為患。

21歲起,再從大掘藏師烏金德達林巴聽習舊教寧瑪 巴伏藏心要。另從上師雅配旺波大士得藏巴甲惹法脈法 要,於是將新舊教義融會貫通,了然於心,成為大士之 心子。由於法王廣納四派教法,依止的善知識前後逾百 位,得以善巧通達諸教派法要與口訣,乃成各教派請示 法益、求授灌頂的智慧寶庫。

為使歷代祖師傳承聖智光芒相續,利益後學進修, 法王於一生中親筆撰寫16本法語集要傳世,字字珠璣, 皆是悲智交融、流露自性般若之絕世經典。其中包括思 惟《四共加行》及如法修持《四不共加行》的基礎法義 《大手印前行釋論》,以及深入理解修持必要之論著 《大手印觀修正行釋論》等,莫不為廣結法緣,嘉惠眾 生執持正道修行而作。

32歲時,在淨相中,蒙蓮師親率聖眾示現舞蹈並明 示法王應於各地舉辦蓮師法會,使無量有情皆得共享廣 大利益,為此授記:「發心前來朝謁者,罪障惡業漸次 滅,為生淨土之緣起,能成輪迴邊際者。」至今此法會 仍每年於北印度札西炯康巴噶寺盛大舉行,從未間斷。

終其一生,法王不分男女貴賤,向以廣傳開顯心性 之法為己任,為此自嘲為「逢人便咬的瘋狂老狗」,其 弘法事業廣大,度化與結下法緣之有情亦無量無邊。直 至49歲時,因緣終盡頓入涅槃,在空行、勇父諸眾遍降 五色花雨、鳴奏悅耳天樂聲中,被迎往蓮師剎土。

法王前半生廣遊各方參學禪修,之後親率弟子四處 弘法利生,居未有定處。雖有虔信檀越發心,願意捐獻 土地恭請駐錫,皆未得其應允。迄法王示寂,多數弟子 同意於拉多國王所獻之地建寺,並以法王生前取用的名 號 「 吉祥圓滿法輪林 」 為寺名,因寺廟位處康地,世人習稱 為 「 康巴噶 」 ,即今康巴噶寺之由來。



第四世多康巴: 丹增曲吉年瑪[西元1730~1779]

廣大勝者事業尊  盡所如所二智主
六度大行普圓滿  頂禮曲吉年瑪尊

嘉華多康巴傳承第四世丹真曲吉年瑪於1730年誕生於前世示寂之地,一位虔信檀越之家。其轉世得大寶法王、嘉旺竹巴法王、夏瑪巴、錫杜巴與確袞仁波切等諸活佛認定,亦與第三世法王暗留下之轉世授記無二。6歲時為信眾迎請至康巴噶寺陞座,但因違緣現前,未久返回故里。至9歲,再度被迎回寺中,此後即受徒眾僧侶虔信與愛戴。

由於天賦異稟,智慧過人,法王在前世弟子錫杜巴、曲吉芎涅指導下,佛學經要莫不即能通曉背誦,並得《那諾六法》口訣與灌頂。11歲起,即接掌康巴噶寺住持重任,將前世法王舉辦之各大法會依時舉行。12歲時受沙彌戒。之後,赴林地閉關一年,再返康巴噶寺受《大藏經》口傳,並認定蔣巴巴哦大士為根本上師,得習更多深奧法要。

在女山神提醒勸請下,法王由秘留遺囑獲悉前世法王有三大未了心願:一是以修法儀軌為主的僧伽叢林;二是以專修《大手印》、《那諾六法》、《等味六法》、《緣起心要》為主的瑜伽閉關潛修中心;三是以聞思法門為主,斷諸疑惑的辯經佛學院。遂以圓滿此三大願為職志,逐次落實。僧伽叢林於法王16歲時動工,五年後大功告成。

法王且在原有戒條基礎上制定更詳細的寺規,要求僧眾嚴格守戒,違者逐出寺門。另亦參採他寺儀典,去蕪存菁,發展出特有的法會儀軌,康巴噶寺因此成為戒律與儀軌並馳的蘭若,僧眾三百人皆謹守戒命,善巧於儀軌,嫻熟於唱誦。

24歲起,法王離開駐錫地近十年,遠赴拉薩、印度與尼泊爾等各大聖地朝拜,以及晉謁達賴尊者和大寶法王等諸多高僧求解善法。32歲時,於蔣巴巴哦大士座前受足比丘戒。33歲時返寺,開始興建瑜閉關伽潛修中心,並由緣起知悉宜安置13位瑜伽士,乃從有志終身專修者中選出如數弟子,授予《大手印》、《那諾六法》諸口訣,並恢復密勒祖師宗風,身著白衣白裙,蓄留長髮,恪守戒律,不得娶妻生子,潛修中心則取名為「大密一見解脫林」。

法王36歲時,著手興辦前世的最後一願--辯經學院。為此,十年前已遣派資優學僧至著名佛學院習經並取得格西(佛學博士)資格,此際師資已不虞匱乏。經昌都當局獻地出資,完成足納百餘人的佛學辯經學院,取名為「勝利法輪林」。在法王加持和三寶護佑下,歷代皆出博學的格西大法師,康巴噶寺自此於藏域擅長辯經之各大宗派中亦居翹楚。

年屆五十之際,法王將前世法王的佛法事業功績盡筆於書,也將自己的經論典著完成編目。然完成後突示現重疾,在從容將本派教法之弘揚與修習行持的依止等明白囑咐完畢,以右脇著席的吉祥獅子臥入定示寂,化身攝入大智法界。彼時虹彩、笙樂、花雨等瑞象,縈繞全寺長達數日始漸散去。一年後遵法王遺囑,將其聖體以上樂金剛壇城儀軌火供荼毘,得眼、舌、心(代表身、語、意)及頭蓋骨等物火燒不壞,悉收於純白銀菩提塔虔敬供奉。


第五世多康巴: 竺居年瑪[西元1781~1847]

蓮花勝尊之本智  光相無死精粹界
融入三門事業尊  頂禮竺居年瑪尊

嘉華多康巴傳承第五世竺居年瑪,於1781年誕生於 西藏山南區貢噶縣大拉多爾之地。自幼即禮讓謙和,極 得鄉里讚揚。5歲時被認定為嘉華多康巴轉世,迎請至 吉祥圓滿法輪林陞座,年幼的法王斯時已認出前世眾弟 子並一一垂詢其修持,眾人如親見前世法王,咸生起不 退信心。

法王天資聰明,勤奮精進,顯密經論皆能過目不 忘,一閱即通。十餘歲時,在第八世達賴喇嘛座前受三 皈五戒,並在大薩杰仲仁波切座前受沙彌戒及圓具足 戒。之後由前世受法弟子蔣巴多傑大士和蔣巴依喜主巴 大士傳授竹巴噶舉深奧法要、灌頂及口訣。再至奏千百 馬日真尊者與札差上人座前聆受舊教諸法義和口訣。

法王秉性慈悲,於願、行二菩提心皆嫻熟堅固,不分貧富賤貴,廣被有情。其力行布施、愛語、利行、同事等四攝法門,無時不為各方信眾排難解紛,化暴戾為祥和,以清涼佛法消解眾生內心瞋怒。因之,眾人皆感佩法王的無我利他,對法王虔誠擁戴,承事法王莫不全力而為。

法王之利生事業,非僅於人,也及於非人。對於非人鬼怪,法王總以菩提心及三昧定力寬厚以對,故深得彼等信任,順利調解多次山神間的爭執與糾紛,化干戈為玉帛,讓世間免去災禍之擾。為感念法王,其皆甘願聽任法王差遣召喚,相關事蹟不勝枚舉,迄今仍為百姓所津津樂道。加以法王與壇城本尊不二無別,傳承諸大護法神亦隨護左右,縱使土豪劣紳多次以怨念造謠中傷或以惡咒害之,總能息災解厄,化解於無形。法王因能親見山神、地神、精靈妖怪等相,深知彼類習氣喜惡,亦了解神鬼不寧,該地則人畜多病,鄉里不安。為此親撰祭祀所用之煙供儀軌一大函,利益世人趨吉避凶。

法王晚年應囊謙國王之請前往應供,為王太后大力勸請,在當地興建了規模頗具之寺院,名為顯密教證法輪林,除僧伽叢林,也同樣設立佛學院與閉關潛修中心。由於法王的慈悲加持,該寺法脈興盛,於多康一帶竹巴派寺院中亦極具盛名。另為進一步弘揚佛法,法王更親撰《伏藏釋要》、《修行指南》等六函釋論,對後世學佛者助益甚大。

後法王於馬年示疾,當時親言「騎馬趕羊群,猴來示燈光,雞鳴方歡喜」,果然其病漸重,終於羊年圓寂,化身攝入離戲法界,世壽六十七,並留下猴年入胎,雞年再出生的授記。法王攝化後,聖體未予火化而妥善供奉於寺院銅質菩提塔內,由後人緬懷追思。



第六世多康巴: 那旺米龐丹碧年瑪[西元1849~1907]

善巧成就者諸尊  頂之莊嚴現大聖
具恩上師善妙者  頂禮丹碧年瑪尊

第六世嘉華多康巴的瓔珞轉世傳承那旺美澎丹碧年瑪,於1849年誕生於多堆的囊謙,其家族歷來皆出大咒術者,頗受當地敬重。法王出胎時,天現彩虹交織,飲水亦呈奶色等吉兆。未久即由大寶法王、嘉旺竹巴法王以及第七世確袞仁波切、勇增仁波切等,一致認定為第五世多康巴的再來人。

5歲時,法王被迎至吉祥圓滿法輪林陞座。之後開始接受本派祖師之法語論典口傳;兩年後再至大樂法輪林依止確袞仁波切與勇增仁波切,受三皈五戒及沙彌戒,並得受竹巴派的灌頂、口訣與法要。法王復巡訪各寺,依止各派善知識,包括第十四世大寶法王特秋多傑、第一世宗薩欽哲仁波切、嘉旺竹巴法王、第一世蔣貢康楚仁波切、紅教的明林赤千仁波切、黃教的堪仁波切等19位,廣學博參各派精要,徹底體悟密乘新舊各宗派傳承。

20歲時,從囊謙國顯密教證法輪林的竹旺措尼仁波切學習《大手印》、《那諾六法》及《耳傳法要》,在精進修持下,未久即能身生拙火暖樂。因已實修證成,當再次晉見大寶法王時,兩位人天導師即互傳灌頂與法要。之後,法王又於嘉旺竹巴法王以及勇增仁波切座前受具足戒。法王24歲時,於山窟中入關,得四位空行母現身授記未來。出關後,起赴各地弘法度眾,對歷世法王創立之各大法會皆全力舉辦,使眾生得蒙入解脫道法益。此後法緣興盛,遊歷四處度化眾生,但仍不忘定期閉關,潛修精進。

法王曾親言:「自幼直至現今四十一歲,所為一切皆以『不造作且愛他勝己』的菩提心為出發點。」此語非虛,蓋法王7歲時就已澈悟自心實相,得無分別智。因此在攝受徒眾時,亦能以慈悲加持力助弟子速證自心實相,或促其持戒實修而生起覺受。待成年後為了利益有情,更不辭辛勞,足跡遍佈全康藏,終生示現說法以度無邊有情。

法王之智慧廣大無礙,對於一切事物皆得現證量無所隱蔽,即如認定祖古等要事,亦能立予確認無須入定觀察,對於祖古轉世的特徵、生肖、出生地和父母姓名等,皆能明白斷示。又一生廣揚佛法,其行蹟常得天人神眾義助與供養,每為弟子所親見共睹,神通廣大之事行實難以盡數。

法王55歲時,有弟子嘗問:「若按伏藏所授記壽數觀之,上師大寶應可住世至65歲耶?」法王回答:「雖是沒錯,但我可能連60都活不過吧!」果後於59歲那年之大年初一,法王為一位圓寂的分寺祖古主持荼毘典禮,於回程中示現惡疾,左半身失去知覺。弟子們雖然祈請長久住世並侍奉湯藥,仍在染疾後第三天,化身攝入法界,入定而逝。入定後第三天,法王聖體由鼻孔處流出紅菩提,頓時漫天花雨,此後每隔七天,人人皆能見到出現虹光等瑞相。法王肉身亦為弟子與信眾鑄塔虔敬供奉,華麗莊嚴。



第七世多康巴: 米龐桑傑丹增[西元1909~1929]

自利現量證二身  無礙利他之事業
凡所結緣予利樂  頂禮卡恰年瑪尊

康祖法王轉世傳承第七世美澎桑傑丹增,1909年誕生在青海省玉樹州囊謙縣東部村莊,家族是當地務農的望族。出胎時亦現稀有瑞兆,人皆曰此兒當為大活佛轉世。此際,第八世確袞仁波切於禪定中已得婆羅門示告法王再世之誕生地、生肖與父母姓名等情,並據以認定第七世的嘉華多康巴。

6歲時,康巴噶寺長老們往謁,攜帶前世法王衣物用品請其確認,法王毫不猶豫的指出上一世專用木碗說:「那個黑木碗是我的。」未久,被迎回吉祥圓滿法輪林陞座。接下來的學習中,由於天生聰穎過人,加以認真用功,短期間即對所有的壇城儀軌皆精通無礙。

後於第八世確袞仁波切座前受沙彌戒,聽受竹巴派教法及灌頂,漸次修習《四加行》,而觀誦本尊心咒,覺受證解功德俱增。復從蔣揚扎巴上人為上師,聽習菩提心觀修次第和《諸大等味》等深奧口訣。另本寺瑜伽潛修中心的密法如《耳傳教法》及《那諾六法》,也由證量究竟的明卓長老完全無遺獻予法王。

除本派教法外,法王也從噶陀寺的住持司徒曲吉嘉措聽受眾多舊教法要,另從噶陀寺大堪布采多得受顯密經論。未久,法王已通曉新舊經論,展開宣講教法,利他度眾之志業。

法王13歲應邀至囊謙國弘法,無礙認定某座分寺住持再來人。18歲拜謁本尊金剛亥母聖地時,當地突現虹光遍照之瑞象。類此功德聖蹟,不勝枚舉,為信眾所共知。而法王之德量,亦為當世所讚嘆,故竹旺白馬羅布喜道:「當今因明學以德格名聲最大,當中則未見有勝康祖法王者。」

即使如此,法王未曾自滿於己之學問功德,反更加勤學修習,奉行愛他勝己的佛子行。其謹遵戒律,精嚴持守,如護眼目。又恆常稟持以正知正念,視榮華富貴如敝屣,謙沖為懷,內具證德,外現戒相,威儀莊嚴慈藹,見者莫不心生歡喜與嘆服。時人皆讚康祖法王,如白琉璃寶瓶中的八功德水,潔淨明純而不沾染絲毫塵垢。

然於法王21歲時,原本虔信多康巴傳承且歷代護法不遺餘力的拉多國王,突違先祖誓訓,大肆毀謗寺院及法王,經各方調解,風波終難歇止。基此緣起,法王為調息紛爭,乃示現重疾欲至他方淨土,眾弟子雖全力祈挽,仍在留下將再轉生回老家之親口授記後圓寂,化身攝入無垢法界。聖體火化後,弟子曲雷瑜伽士行腳印度、錫金一帶化緣,建塔供養靈骨舍利。



第八世多康巴: 嘎桑頓居年瑪[西元1931–1980]

具四無畏十力主  四身體性任運成
執持熟解四灌庫  頂禮頓居年瑪尊

第八世嘉華多康巴 嘎桑頓居年瑪,誕生於1931年,果如前世法王親口授記與密留信函所示,復生於故鄉老家,轉世為其弟之長子。出胎時虹光交織遍照全村,諸多奇異瑞相紛現。幼時,法王宿世的慈悲菩薩心腸已顯,每每勸阻友伴勿傷害蟲蟻魚蛙,或偶見殺生則悲傷淚流不止。

法王轉世的確認於第八世確袞仁波切夢境已得啟發,但為求慎重,由國師索南丹增大師恭請攝政王熱振呼圖克圖再入定觀察,結果皆與確袞仁波切夢兆相同,第七世法王再示現的身分終告確定。十位長老至法王老家迎接再來人返回康巴噶寺陞座。斯時,天空飄下如花瓣一般美麗奇異的小雪,又忽然刮起一陣狂風,折斷帳篷木柱,僅5歲的法王親言此緣起所示為其無法終生駐錫於寺院,必須移居他方之徵兆,後果應驗。

陞座不久,正值蓮師法會,未完全識字的法王,將僅聽聞一遍的百餘頁儀軌經文全盤誦出,僧眾莫不嘆服,對其信念益加堅固。法王生性沉靜少語,謙讓和藹卻又不失威嚴,大小五明及經論過目不忘,天資異常聰明又能勤奮好學不倦。少時依止的善知識有第二世宗薩欽哲仁波切、采祖索南丹真國師以及名聞德格一帶的頓唐木堪布等。後由法王之根本上師確袞仁波切先後授予沙彌戒及具足戒,也將竹巴派教法與灌頂全部交付法王。

15歲時,法王接執住持重任,在其掌理下寺務有條不紊,井然有序。而在原已舉行經年的大法會外,再增大威德金剛法會,唱誦方式、儀軌與舞蹈皆為法王自心般若流露所獨創,參與者均得心生歡喜,升起深刻覺受。又法王心境澄透,早已預見西藏淨土難逃赤化,亦了知復興佛法於印度乃責無旁貸。因此在精通佛學及各項儀軌、舞蹈後,開始學習一般工巧技藝,包括裁縫、繪畫、木工、建築、塑造佛像、面具等,將成立一座寺院所需的工藝熟習無遺。當時大家都不明白道理何在,直至日後播遷印度,才知道一切都有其大用,不得不佩服法王的先見和睿智。

1957年底,27歲的法王秘密諭示五位瑜伽長老,康藏的佛法即將面臨浩劫,為了延續佛法及聖教傳承,他將離開此地,並要三位瑜伽長老先至錫金等候,他則帶領其他兩位長老隨行。於是在傳承諸大護法神護衛下,法王以到拉薩及雪山朝聖為名,與隨行侍從暗攜竹巴派與本寺之經論、儀軌法本以及珍貴的佛像、法器離開了歷代駐錫弘化寶地,跨越雪山前往全然陌生之地。

一路歷經險難艱辛,直至次年底方平安抵達印度。法王先往各大聖地朝謁,普為法界眾生發下善願以及廣行供養之後,再與陸續逃脫人間浩劫的各大教派活佛高僧,如十四世達賴喇嘛、十六世大寶法王、敦珠法王、宗薩欽哲仁波切等共商復興佛法大計。



甫抵印度的七、八年間,法王帶著將近三十位僧眾先後在噶倫堡、達老豪斯和本努里等地租屋而居,儘管生活物質極為匱乏,在稍能安定之後,法王立即堅持恢復在康巴噶寺原有的大小法會,並親自製作法會中所需的法器及舞蹈時穿戴的面具及服裝,同時將製作技藝一併傳授弟子及信徒。由於法王的睿智,康巴噶寺流傳了三百年的法會、儀軌與舞蹈,未曾因寺廟遭毀、僧眾流離他鄉而遭中斷,依然每年定期舉行持續至今,法脈得以延續傳承無遺。



法王明白長久棲人籬下終非良計,在他與徒眾們四處奔走化緣努力下,得救濟難民的國外基金會有限補助,同意撥款贊助購地及蓋屋。儘管經費拮据,但法王心意已決,後覓得喜馬恰州剛拉地區的一處遼闊山坡,此地群山圍繞、風景優美、林木茂盛、盛產藥材、氣候適中,亦為《聖地指南》一書中所云之文殊菩薩聖地,也是上樂金剛二十四勝境之一,更與印度知名八大屍陀林之一扎連大拉比鄰,具有無上加持力,為建寺修行最佳處所。

法王乃將此地命名為札西炯(意為祥瑞之地),於此復興康巴噶寺,再創第二座吉祥圓滿法輪林,做為重豎修証寶幢於十方的根據地。

由開山闢地、填石造路到砌磚築寺,法王親自參與工程及藍圖設計,因欠缺機械助力,眾人僅靠雙手一鋤一斧,一釘一鎬開始佛寺的興築,當中之辛勞艱難,不足為外人道。另為使不斷湧現依附寺院的眾多難民居有定所,慈悲的法王在經費不足下,仍在山腳劃出大片空地,建造石砌平房供信徒棲身。又聘請專家指導協助,設立一座地毯編織工廠,讓信眾得免生活之憂,至今札西炯的地毯仍享譽當地。此外,為讓難民的下一代能普受教育,法王先後創辦育幼院和小學,而為了照顧所有僧俗的健康,接著更成立診所,造福地方,至今百姓仍時時感念其恩澤。

於佛法弘揚上,法王始終引為己任,除本派教法外,亦廣為收集散落各地的零星經典,親自校正,交由寺廟的印刷工廠印行流通結緣。再者,為使正法延續,法王更重新興辦辯經學院,敦聘博學堪布教師,招收學僧研習經論。而在密咒儀軌與法會方面,也由法王親自帶領寺僧,依照往昔規矩,如期如法進行不墜,沿續至今。至於竹巴噶舉修持傳承派的無垢法要,則由先後抵達印度的七位瑜伽士負責弘揚,他們在法王新建的瑜伽潛修中心修持,擔負起傳燈續法之重要使命。

法王於闢建札西炯之同時,廣應四方之邀至印度各地弘法度化,印度前後任的總理尼赫魯與甘地夫人等皆成其摯友。而尼泊爾、不丹與錫金等地,也常有法王弘法的足跡。後來法王更多次赴西方國家傳法,度化有緣弟子,讓更多眾生蒙受法益,齊趨解脫正道。



在親自主持下,於法王近49歲之時,康巴噶寺的大雄寶殿、祖師殿、護法殿、誦經殿以及潛修中心的金剛亥母殿等皆已陸續建成,大小佛像也皆已如法完備,其它工程建設仍在加緊趕工。此際,法王應不丹宗薩爾大寺之邀前往弘法,臨行前,召集全寺僧眾齊聚一堂,為將來寺務發展與住法修行,皆作清楚交待與期勉。

待抵達不丹,法王又諭示札西炯的六、七位祖古,一同趕來宗薩爾大寺接受傳承灌頂。傳法修習過程緊湊,從早到晚,未有或歇,法王對於稍作休息的屢次勸請,總以「要儘快趕完」予以婉拒。直至傳法、灌頂圓滿之後,1980年藏曆11月18日子夜,隨侍發現法王已如釋尊示寂般以手托頭,右脅著席的吉祥獅子臥,化身攝入清淨法界涅槃,世壽四十九春秋。



法王聖體運回札西炯康巴噶寺舉行荼毘,彼時天現彩虹瑞相,心臟亦經火化不爛,後由寺方以小銅塔奉祀於大雄寶殿,聖骨則置入大雄寶殿旁之菩提塔內供奉。不可思議的是,供奉聖骨的塔內,幾年後竟長出菩提樹,至今枝葉茁壯茂盛,成為札西炯另一奇蹟勝景。




第九世多康巴: 熙竺年瑪

賢劫初位佛祖拘留孫  三根本勝共體蓮花生
廣大佛子暨佛之加持  吉祥上師百劫祈長住

第九世嘉華多康巴 熙竺年瑪於1980年誕生在佛教二十四聖地之一的嘎瑪汝巴(即今東印度的龐第拉市),出身自小康家庭,排行老三,移居印度多年的藏裔雙親虔信佛教,慈悲為懷。其由與第八世法王親同手足的第十六世大寶法王,以及法王另位摯友不丹國師頂果欽哲法王分別入定觀察結果共同認證,確定其為多康巴再來人。

1982年藏曆9月22日,是為釋尊從忉利天降回人間之吉日,甫足歲的法王被迎回札西炯,次年元月在頂果欽哲法王及諸位活佛與僧俗弟子的祈請下,正式於吉祥圓滿法輪林的大無畏法獅子金剛座上陞床。



儀典進行中,法王不僅已認出幾位前世弟子,且始終直挺而坐垂視前方長達六小時,其如如不動之定力令在場者莫不讚服。當時守候法座旁的瑜珈士森多長老,更親耳聽聞仍不懂藏語的年幼法王突然以純正康巴口音說:「吾乃忿怒金剛之化身!」(忿怒金剛為蓮師八變之一),此事更加讓見多識廣的森多長老與其他弟子信眾們咸皆升起無比之信心。

頂果欽哲法王對法王愛護有加,屢屢來往於不丹與札西炯之間,時時親自為法王傳道授法。舉行法會時,則必與尚在牙牙學語的法王比鄰而坐,斯時兩位法王竟能以相同速度誦念藏語經文,讓頂果欽哲法王十分讚歎歡喜。

法王9歲時,康巴噶分寺之一─ 顯密教證法輪林的住持阿帝仁波切,應德頌仁波切之請,遠從駐錫地青海省玉樹州前來為法王授予吉祥竹巴派大部分灌頂和法要,使法王承接傳承的加持力。10歲赴尼泊爾,續於頂果欽哲法王座前聆聽眾多殊勝口訣法要。身兼達賴喇嘛和不丹國王之國師的頂果法王,深知康祖法王累世不共功德,向來對法王極為尊重禮敬,對法王的指導修學亦不遺餘力,關愛有加。後頂果欽哲法王又於達蘭沙拉、菩提迦耶等地持續授予法王寧瑪教法及灌頂。

為滿足西康僧俗弟子之願,法王14歲時首度返回康巴噶祖寺,沿途信眾夾道歡迎,盛況空前。在賜予眾人開示與加持後,弟子們皆對現世法王生起與第八世法王無二無別的信念。15歲時,阿帝仁波切再次蒞臨印度,將竹巴噶舉其餘口訣、法要與灌頂悉數獻予法王。迄17歲時,法王在德頌仁波切指導下圓滿《四加行》。

2006年法王前往青海,拜見上師阿帝仁波切並接受傳承口傳。2010年2月,康祖法王受邀前往尼泊爾雪謙寺,參加頂果欽哲法王百歲紀念法會,與第二世頂果法王欽哲揚希仁波切共同主法。

2010年2月,康祖法王受邀前往尼泊爾雪謙寺,參加頂果欽哲法王百歲紀念法會,與第二世頂果法王欽哲揚希仁波切共同主法。是年9到11月,在為期二個月的期間,與第十七世大寶法王噶瑪巴與其他多位祖古、仁波切及堪布等,共同接受由桑傑年巴仁波切所授予的大藏經(甘珠爾)口傳。康祖法王與大寶法王及頂果欽哲法王,三位累世再來人互相敬愛,情同手足,彼此深厚法緣亦延續至今世,為弘揚正法而共同扶持,努力不懈。

法王自幼明心見性,洞察事理,不掩其覺證以引導眾人,及稍長則漸趨靜默,與前世法王一般潛沉寡言。然其謙和恭謹,溫文儒雅則從無二致,且不分僧俗皆時帶微笑以對,其超凡氣質,讓見者莫不油然生起歡喜心和信心。時至今日,法王於經論及修持方面有德頌仁波切近側指導,在儀軌和事相方面也有瑜伽長老傾囊相授,隨侍教導法王並經常代表法王處理寺院事務的則是阿曲長老,康巴噶寺上下一心,延續竹巴噶舉法脈,戮力以赴。

此世康祖法王的教化遍及印度、尼泊爾、不丹,乃至康藏等地,2008年秋更順應台灣信眾之請,首度親臨寶島弘法,與華人弟子結下深厚法益。具福緣的台灣法友更主動發心,協助法王在藏東康巴噶祖寺屋頂崩解的重建工程。另遵從法王慈令,為宣揚佛陀正法、導入實修法門利益大眾而發起的「台灣尊勝法林佛學會」亦於是年正式在台北成立。此外其法教事業與足跡近年來更已遠達東北亞與北美等地,2011與2012年兩度受邀前往南韓弘法,開啟藏傳實修傳承與南韓大乘佛教的法緣。

延續遠自拘留孫佛示現世間以來,所種下之清淨法緣,嘉華多康巴的法雨甘露逐漸遍灑全世界每個角落,廣施清涼佛法,救度輪迴邊際之無量有情,利益眾生圓滿得證菩提勝位。