第二世康祖法王貢噶丹配，於1630年出生於康地的 渭大區域，其住胎時，母親夢中得見潔白亮麗的空行母 持淨瓶與甘露為她沐浴，殊勝歡喜。法王出世後果聰明 伶俐，自幼時聚集村落孩童圍繞，盤坐作說法狀，見者 莫不稱奇。

後為祖古貢噶盧竹大士（即第二世勇增仁波切）認證為 嘉華多康巴瓔珞轉世，被迎請至位於察雅地區的百糧寶 蘭若陞座。而於學習中，對各項儀軌事項與內外五明等學問莫不於短時間內精通無礙。

後法王前往上師貢噶盧竹大士的駐錫地大樂法輪林受持沙彌戒，並聽受開顯俱生智的《大手印》法要及《那諾六法》口訣等，將吉祥竹巴派深奧法義與灌頂受持無遺。法王曾在與上師一同朝謁聖地崗底斯雪山時，親見本尊上樂金剛及金剛亥母暨無量眷屬現身說法，廣受廣大利益。

上師對法王與生俱來的般若智慧，以及短時間內就 達到體驗勝義俱生智的究竟境界極為歡喜，讚賞並印可 他為第一心子。但法王毫無驕縱，深明受戒之義理，自 忖受持別解脫戒乃僧人之莊嚴，因此在受具足戒後，持守戒律更為嚴謹。另法王於自心通達解脫後，具足遣喚 護法神眾神力。其日誦護法儀軌施予食子時，傳承護法神皆現身領供，皆為眾人所親見而嘆服法王之無邊法力。

然法王因深惡世間八法，對濁世出家眾相互較量爭勝之世俗風氣極不以為然，於是決意徹底離棄惡習環 境，立志效仿噶舉派歷代祖師住山無垢修行，終生示現 隱秘瑜伽大行，長年隱於山窟間，一心不亂觀修生圓二次第，持誦蓮花生大士的心咒達數億遍，最後感得蓮師 親臨，授記過去未來，並予攝受且賜予不共加持，清淨 微細習氣，得證無上成就。但也因專志修持，立志隱秘 禁行之故，法王未曾廣收徒眾，所以未有得法弟子與法 脈繼承者。

1678年，法王時年49歲，其證果引來惡魔作障，屢 次供養毒食加害，雖在大護法神札增盡力迴遮阻擋下，終因法王自知度眾因緣已盡，且為滿足惡魔邪願以攘災息禍，於第三次供養時秉慈悲心欣然就食，而後示現重疾，數日後化身攝入光明法界，入定而圓寂。

嘉華多康巴傳承第四世丹真曲吉年瑪於1730年誕生於前世示寂之地，一位虔信檀越之家。其轉世得大寶法王、嘉旺竹巴法王、夏瑪巴、錫杜巴與確袞仁波切等諸活佛認定，亦與第三世法王暗留下之轉世授記無二。6歲時為信眾迎請至康巴噶寺陞座，但因違緣現前，未久返回故里。至9歲，再度被迎回寺中，此後即受徒眾僧侶虔信與愛戴。

由於天賦異稟，智慧過人，法王在前世弟子錫杜巴、曲吉芎涅指導下，佛學經要莫不即能通曉背誦，並得《那諾六法》口訣與灌頂。11歲起，即接掌康巴噶寺住持重任，將前世法王舉辦之各大法會依時舉行。12歲時受沙彌戒。之後，赴林地閉關一年，再返康巴噶寺受《大藏經》口傳，並認定蔣巴巴哦大士為根本上師，得習更多深奧法要。

在女山神提醒勸請下，法王由秘留遺囑獲悉前世法王有三大未了心願：一是以修法儀軌為主的僧伽叢林；二是以專修《大手印》、《那諾六法》、《等味六法》、《緣起心要》為主的瑜伽閉關潛修中心；三是以聞思法門為主，斷諸疑惑的辯經佛學院。遂以圓滿此三大願為職志，逐次落實。僧伽叢林於法王16歲時動工，五年後大功告成。

法王且在原有戒條基礎上制定更詳細的寺規，要求僧眾嚴格守戒，違者逐出寺門。另亦參採他寺儀典，去蕪存菁，發展出特有的法會儀軌，康巴噶寺因此成為戒律與儀軌並馳的蘭若，僧眾三百人皆謹守戒命，善巧於儀軌，嫻熟於唱誦。

24歲起，法王離開駐錫地近十年，遠赴拉薩、印度與尼泊爾等各大聖地朝拜，以及晉謁達賴尊者和大寶法王等諸多高僧求解善法。32歲時，於蔣巴巴哦大士座前受足比丘戒。33歲時返寺，開始興建瑜閉關伽潛修中心，並由緣起知悉宜安置13位瑜伽士，乃從有志終身專修者中選出如數弟子，授予《大手印》、《那諾六法》諸口訣，並恢復密勒祖師宗風，身著白衣白裙，蓄留長髮，恪守戒律，不得娶妻生子，潛修中心則取名為「大密一見解脫林」。

法王36歲時，著手興辦前世的最後一願--辯經學院。為此，十年前已遣派資優學僧至著名佛學院習經並取得格西（佛學博士）資格，此際師資已不虞匱乏。經昌都當局獻地出資，完成足納百餘人的佛學辯經學院，取名為「勝利法輪林」。在法王加持和三寶護佑下，歷代皆出博學的格西大法師，康巴噶寺自此於藏域擅長辯經之各大宗派中亦居翹楚。

年屆五十之際，法王將前世法王的佛法事業功績盡筆於書，也將自己的經論典著完成編目。然完成後突示現重疾，在從容將本派教法之弘揚與修習行持的依止等明白囑咐完畢，以右脇著席的吉祥獅子臥入定示寂，化身攝入大智法界。彼時虹彩、笙樂、花雨等瑞象，縈繞全寺長達數日始漸散去。一年後遵法王遺囑，將其聖體以上樂金剛壇城儀軌火供荼毘，得眼、舌、心（代表身、語、意）及頭蓋骨等物火燒不壞，悉收於純白銀菩提塔虔敬供奉。

第六世嘉華多康巴的瓔珞轉世傳承那旺美澎丹碧年瑪，於1849年誕生於多堆的囊謙，其家族歷來皆出大咒術者，頗受當地敬重。法王出胎時，天現彩虹交織，飲水亦呈奶色等吉兆。未久即由大寶法王、嘉旺竹巴法王以及第七世確袞仁波切、勇增仁波切等，一致認定為第五世多康巴的再來人。

5歲時，法王被迎至吉祥圓滿法輪林陞座。之後開始接受本派祖師之法語論典口傳；兩年後再至大樂法輪林依止確袞仁波切與勇增仁波切，受三皈五戒及沙彌戒，並得受竹巴派的灌頂、口訣與法要。法王復巡訪各寺，依止各派善知識，包括第十四世大寶法王特秋多傑、第一世宗薩欽哲仁波切、嘉旺竹巴法王、第一世蔣貢康楚仁波切、紅教的明林赤千仁波切、黃教的堪仁波切等19位，廣學博參各派精要，徹底體悟密乘新舊各宗派傳承。

20歲時，從囊謙國顯密教證法輪林的竹旺措尼仁波切學習《大手印》、《那諾六法》及《耳傳法要》，在精進修持下，未久即能身生拙火暖樂。因已實修證成，當再次晉見大寶法王時，兩位人天導師即互傳灌頂與法要。之後，法王又於嘉旺竹巴法王以及勇增仁波切座前受具足戒。法王24歲時，於山窟中入關，得四位空行母現身授記未來。出關後，起赴各地弘法度眾，對歷世法王創立之各大法會皆全力舉辦，使眾生得蒙入解脫道法益。此後法緣興盛，遊歷四處度化眾生，但仍不忘定期閉關，潛修精進。

法王曾親言：「自幼直至現今四十一歲，所為一切皆以『不造作且愛他勝己』的菩提心為出發點。」此語非虛，蓋法王7歲時就已澈悟自心實相，得無分別智。因此在攝受徒眾時，亦能以慈悲加持力助弟子速證自心實相，或促其持戒實修而生起覺受。待成年後為了利益有情，更不辭辛勞，足跡遍佈全康藏，終生示現說法以度無邊有情。

法王之智慧廣大無礙，對於一切事物皆得現證量無所隱蔽，即如認定祖古等要事，亦能立予確認無須入定觀察，對於祖古轉世的特徵、生肖、出生地和父母姓名等，皆能明白斷示。又一生廣揚佛法，其行蹟常得天人神眾義助與供養，每為弟子所親見共睹，神通廣大之事行實難以盡數。

法王55歲時，有弟子嘗問：「若按伏藏所授記壽數觀之，上師大寶應可住世至65歲耶？」法王回答：「雖是沒錯，但我可能連60都活不過吧！」果後於59歲那年之大年初一，法王為一位圓寂的分寺祖古主持荼毘典禮，於回程中示現惡疾，左半身失去知覺。弟子們雖然祈請長久住世並侍奉湯藥，仍在染疾後第三天，化身攝入法界，入定而逝。入定後第三天，法王聖體由鼻孔處流出紅菩提，頓時漫天花雨，此後每隔七天，人人皆能見到出現虹光等瑞相。法王肉身亦為弟子與信眾鑄塔虔敬供奉，華麗莊嚴。

第八世嘉華多康巴 嘎桑頓居年瑪，誕生於1931年，果如前世法王親口授記與密留信函所示，復生於故鄉老家，轉世為其弟之長子。出胎時虹光交織遍照全村，諸多奇異瑞相紛現。幼時，法王宿世的慈悲菩薩心腸已顯，每每勸阻友伴勿傷害蟲蟻魚蛙，或偶見殺生則悲傷淚流不止。

法王轉世的確認於第八世確袞仁波切夢境已得啟發，但為求慎重，由國師索南丹增大師恭請攝政王熱振呼圖克圖再入定觀察，結果皆與確袞仁波切夢兆相同，第七世法王再示現的身分終告確定。十位長老至法王老家迎接再來人返回康巴噶寺陞座。斯時，天空飄下如花瓣一般美麗奇異的小雪，又忽然刮起一陣狂風，折斷帳篷木柱，僅5歲的法王親言此緣起所示為其無法終生駐錫於寺院，必須移居他方之徵兆，後果應驗。

陞座不久，正值蓮師法會，未完全識字的法王，將僅聽聞一遍的百餘頁儀軌經文全盤誦出，僧眾莫不嘆服，對其信念益加堅固。法王生性沉靜少語，謙讓和藹卻又不失威嚴，大小五明及經論過目不忘，天資異常聰明又能勤奮好學不倦。少時依止的善知識有第二世宗薩欽哲仁波切、采祖索南丹真國師以及名聞德格一帶的頓唐木堪布等。後由法王之根本上師確袞仁波切先後授予沙彌戒及具足戒，也將竹巴派教法與灌頂全部交付法王。

15歲時，法王接執住持重任，在其掌理下寺務有條不紊，井然有序。而在原已舉行經年的大法會外，再增大威德金剛法會，唱誦方式、儀軌與舞蹈皆為法王自心般若流露所獨創，參與者均得心生歡喜，升起深刻覺受。又法王心境澄透，早已預見西藏淨土難逃赤化，亦了知復興佛法於印度乃責無旁貸。因此在精通佛學及各項儀軌、舞蹈後，開始學習一般工巧技藝，包括裁縫、繪畫、木工、建築、塑造佛像、面具等，將成立一座寺院所需的工藝熟習無遺。當時大家都不明白道理何在，直至日後播遷印度，才知道一切都有其大用，不得不佩服法王的先見和睿智。

1957年底，27歲的法王秘密諭示五位瑜伽長老，康藏的佛法即將面臨浩劫，為了延續佛法及聖教傳承，他將離開此地，並要三位瑜伽長老先至錫金等候，他則帶領其他兩位長老隨行。於是在傳承諸大護法神護衛下，法王以到拉薩及雪山朝聖為名，與隨行侍從暗攜竹巴派與本寺之經論、儀軌法本以及珍貴的佛像、法器離開了歷代駐錫弘化寶地，跨越雪山前往全然陌生之地。

一路歷經險難艱辛，直至次年底方平安抵達印度。法王先往各大聖地朝謁，普為法界眾生發下善願以及廣行供養之後，再與陸續逃脫人間浩劫的各大教派活佛高僧，如十四世達賴喇嘛、十六世大寶法王、敦珠法王、宗薩欽哲仁波切等共商復興佛法大計。



甫抵印度的七、八年間，法王帶著將近三十位僧眾先後在噶倫堡、達老豪斯和本努里等地租屋而居，儘管生活物質極為匱乏，在稍能安定之後，法王立即堅持恢復在康巴噶寺原有的大小法會，並親自製作法會中所需的法器及舞蹈時穿戴的面具及服裝，同時將製作技藝一併傳授弟子及信徒。由於法王的睿智，康巴噶寺流傳了三百年的法會、儀軌與舞蹈，未曾因寺廟遭毀、僧眾流離他鄉而遭中斷，依然每年定期舉行持續至今，法脈得以延續傳承無遺。



法王明白長久棲人籬下終非良計，在他與徒眾們四處奔走化緣努力下，得救濟難民的國外基金會有限補助，同意撥款贊助購地及蓋屋。儘管經費拮据，但法王心意已決，後覓得喜馬恰州剛拉地區的一處遼闊山坡，此地群山圍繞、風景優美、林木茂盛、盛產藥材、氣候適中，亦為《聖地指南》一書中所云之文殊菩薩聖地，也是上樂金剛二十四勝境之一，更與印度知名八大屍陀林之一扎連大拉比鄰，具有無上加持力，為建寺修行最佳處所。

法王乃將此地命名為札西炯（意為祥瑞之地），於此復興康巴噶寺，再創第二座吉祥圓滿法輪林，做為重豎修証寶幢於十方的根據地。

由開山闢地、填石造路到砌磚築寺，法王親自參與工程及藍圖設計，因欠缺機械助力，眾人僅靠雙手一鋤一斧，一釘一鎬開始佛寺的興築，當中之辛勞艱難，不足為外人道。另為使不斷湧現依附寺院的眾多難民居有定所，慈悲的法王在經費不足下，仍在山腳劃出大片空地，建造石砌平房供信徒棲身。又聘請專家指導協助，設立一座地毯編織工廠，讓信眾得免生活之憂，至今札西炯的地毯仍享譽當地。此外，為讓難民的下一代能普受教育，法王先後創辦育幼院和小學，而為了照顧所有僧俗的健康，接著更成立診所，造福地方，至今百姓仍時時感念其恩澤。

於佛法弘揚上，法王始終引為己任，除本派教法外，亦廣為收集散落各地的零星經典，親自校正，交由寺廟的印刷工廠印行流通結緣。再者，為使正法延續，法王更重新興辦辯經學院，敦聘博學堪布教師，招收學僧研習經論。而在密咒儀軌與法會方面，也由法王親自帶領寺僧，依照往昔規矩，如期如法進行不墜，沿續至今。至於竹巴噶舉修持傳承派的無垢法要，則由先後抵達印度的七位瑜伽士負責弘揚，他們在法王新建的瑜伽潛修中心修持，擔負起傳燈續法之重要使命。

法王於闢建札西炯之同時，廣應四方之邀至印度各地弘法度化，印度前後任的總理尼赫魯與甘地夫人等皆成其摯友。而尼泊爾、不丹與錫金等地，也常有法王弘法的足跡。後來法王更多次赴西方國家傳法，度化有緣弟子，讓更多眾生蒙受法益，齊趨解脫正道。



在親自主持下，於法王近49歲之時，康巴噶寺的大雄寶殿、祖師殿、護法殿、誦經殿以及潛修中心的金剛亥母殿等皆已陸續建成，大小佛像也皆已如法完備，其它工程建設仍在加緊趕工。此際，法王應不丹宗薩爾大寺之邀前往弘法，臨行前，召集全寺僧眾齊聚一堂，為將來寺務發展與住法修行，皆作清楚交待與期勉。

待抵達不丹，法王又諭示札西炯的六、七位祖古，一同趕來宗薩爾大寺接受傳承灌頂。傳法修習過程緊湊，從早到晚，未有或歇，法王對於稍作休息的屢次勸請，總以「要儘快趕完」予以婉拒。直至傳法、灌頂圓滿之後，1980年藏曆11月18日子夜，隨侍發現法王已如釋尊示寂般以手托頭，右脅著席的吉祥獅子臥，化身攝入清淨法界涅槃，世壽四十九春秋。



法王聖體運回札西炯康巴噶寺舉行荼毘，彼時天現彩虹瑞相，心臟亦經火化不爛，後由寺方以小銅塔奉祀於大雄寶殿，聖骨則置入大雄寶殿旁之菩提塔內供奉。不可思議的是，供奉聖骨的塔內，幾年後竟長出菩提樹，至今枝葉茁壯茂盛，成為札西炯另一奇蹟勝景。