【觀修的準則】

有關於修持的動機，以四大教派各自的準則而言，雖各有所言卻又殊途同歸——例如格魯巴以「出離心」、「菩提心」、「正見」為主要修持之道，出離心是小乘的道路，菩提心是大乘的道路，正見亦是大乘的道路，以三者合一而修持。

薩迦巴強調〈離四戀著〉：「若戀此生非佛徒，若戀輪迴非出離，若戀自利非菩薩，若生執著非見地。」倘若戀著此生、戀著輪迴，則非佛弟子，此二項開示出離心，此心是小乘遵循的道路；若戀自利非菩薩是菩提心，亦即是菩薩乘——倘若貪戀於利益自己，則非大乘菩薩；若生執著非見地，倘若出現執取二相的執著即非見地，這是大乘的準則，此〈離四戀著〉總攝薩迦派的所有修持，與宗喀巴大師所說亦相符合。

噶舉巴的〈岡波四法〉：「心向於法、法入於道、道除迷亂、迷亂現本智。」這是無比的岡波巴大師總結諸法精華而說，所有噶舉派的弟子皆依此而修行。「心向於法、法入於道」是出離心，亦即聲聞乘的道路；「道除迷亂」是不似聲聞乘的遙遠道路，乃是較為短捷之道；「迷亂現本智」是正見也是大乘菩薩的道路，這亦是遵循三道而修持。

寧瑪巴則說〈三種善妙〉：「前行善妙發心、正行善妙無所緣、結行善妙迴向。」此中， 聲聞的道路已是諸乘必要基礎故而不特別指出，「前行善妙發心」是大乘發心，「正行善妙無所緣」是指大乘的道路，此是正確的見地，「結行善妙迴向」則是鞏固空性見地並令菩提心益加廣增。

因此，無論觀誦什麼法門，其主要脈絡必不出此三步驟，這是顯密所有佛子藉以成佛的不二法門。