【收攝次第的重要性】

每座持咒到了自己預定的次數或時間，即可下座稍事歇息，具體方法如下：

觀誦時，若有對生且有所依，則祈請前方的本智諸尊堅固安住；反之，則祈請消逝於自性法界中，再將所有誓言尊收攝於自身。

只有自生時，本智尊永不消逝，那該如何收攝呢？

以「近攝字句」來憶起——即是觀想情器悉皆化光融入越量宮，從邊際漸次往內收攝融於眷屬天眾，眷屬眾融入父妃主尊，明妃融入佛父，佛父融入心間本智薩埵，本智薩埵再漸次融入咒鬘與三昧薩埵性命種子字。

心執持於種子字，此字漸趨微細往上消融，直到「南大」，收攝至髮尖的百分之一細而住心；末了在無所緣空性離戲之狀態中，盡可能地安住等持而破除「常邊」；或是如同彩虹消融虛空，前者稱為「隨融」，後者稱為「全蝕」——然而對於初學者而言，以隨融方式進行收攝最為重要。

所以，天尊從法界而生，再以天尊相安住且受用（持咒、放光）法界，而後消融法界，此即「相空無礙」之義——對此須生起決定信解，遍知龍欽巴言：「生序（生起次第）能滅貪戀總相實，圓序（圓滿次第）能斷貪戀幻相念，倘若皆無相空真實戀，生圓不二自性清淨矣！」

再如「淨化執迷亂相的方便，乃是生起次第；破除生序執實的般若，乃是圓滿次第。」如上所言，對於為了對治執著情器為真實的庸俗貪戀，所生起之如幻天尊相之貪戀，再收攝於光明界中，此則稱為「圓滿次第」，這是熟練於第一中陰「死有法身」的修持要點，不可棄捨。

如是進行之淨化成果：佛陀色身之顯現，乃是法身之利他事業，法身之本智即是法界之體性，故而色身消融於法界；由彼顯現之色身恆無間斷，藉此收攝而得由彼再起無所障礙的表徵。

另外，在觀想天尊時可清晰顯現，擱置時又能斷然置放者是乃功德；倘若觀想時未能甚清晰，不觀時天尊形相又在心意中朗然清晰，若以此狀態於彼天尊相生起貪戀則是過失，一旦於明晰相中串習，則應淨化於攝序（收攝次第）。

幻身收攝於光明，能淨化死亡習氣且符合法身緣起。更進一步說，金剛乘之道上功德皆是著重於金剛身之關鍵，讓氣、脈、明點入於中脈而生出；無論於心續中生起「喻之光明」或是「義之光明」等任何一種光明，在地、水、火、風四大攝序所出現的十種見相之兆，以及由自然的消融次第顯現三相（顯相瞋怒白茫茫、增相貪欲紅通通、得相愚痴黑濛濛）的光明之界中，庸俗迷亂相悉皆隱沒，三相消融於光明的階段中，將會全然顯現法性離戲本智——亦即是「光明」——那並不是所謂的光亮，其真正的意義是：自心實相無礙而昭亮，抑或雖無自性卻能任運自成而顯現諸佛乃至無邊淨土，即是「光明」。

若欲在夜晚沉睡以及睡夢時，有所精勤於善行；或有意願致力於令煩惱、心氣入於中脈的方法；抑或有意願以不共圓滿次第令「幻身」、「光明」現前者；捨棄庸俗身依後，意欲現起有學之雙運天尊者；終究將無明、習氣之意形身收攝於光明中，而令無學道之雙運果位現前者；縱若此生未能解脫，意欲入等持於第一中陰法身光明之密意，復顯雙運圓滿報身相者，皆應重視「攝序」過於「生序」！

以心氣收攝於心間之力，滅除睡眠迷亂之二障，是為『喻之光明』；以道位觀修光明之力，滅除二障的種子，令基位光明離垢而顯，是為『義之光明』——若能證悟，諸佛之究竟密意，除此再無其他，故說「光明」乃是道之精華。

因此，觀誦天尊，遠遠不是僅僅持咒多少或時間多久而已，真正的重點在於不離「悲空不二」的光采～