【觀誦空悲之作用】

諸位吉祥：請容我再次提醒。我等皆是入於佛門的弟子，將解脫與遍知一切佛果作為追求的目標。為了證得解脫與遍知一切佛果，必須斷捨「煩惱障」、「所知障」二種障蔽之垢，斷除二種障蔽需做什麼？必須觀修空性之義。

要想斷捨「煩惱障」、「所知障」，除了空性再無其他對治法，寂天菩薩於《入行論》：「煩惱所知障蔽之，黑闇對治乃空性；速疾能證一切智，何以不修空性矣？！」這是指能予斷捨「煩惱障」、「所知障」而證得遍知一切佛果，除了觀修深奧空性之外，再無其他更勝的方法，以何種理由而不觀修空性呢？應當觀修啊！

無論黑闇的程度如何，對治大小黑闇再無比光亮來得更殊勝；當然，也有除了空性之外的積資淨障方法，然而，除了是以在自心續中積聚資糧的方式，其他無法淨除自心續的煩惱、所知二障，當知證悟空性之義必須積聚資糧。

例如，若要蠟燭的明亮，首先要有蠟燭，接著要有燭芯。燭火需藉由蠟燭、燭芯方可出現。不過，驅除黑闇需要燭火，僅有蠟燭沒作用，僅有燭芯也沒用處，若沒點火亦無法驅除黑闇。空性是佛教裡最為重要的核心教義，所謂「空」與「緣起」乃是佛法至為要緊的關鍵。

空性的空，是指「一無所有」之義——沒有什麼呢？沒有「人我執」與「法我執」，因為二執皆空（或謂之無）故說空。總之，從色相直至遍知一切的所知法皆無「人我執」與「法我執」，即是空之義涵。所謂「人我執」與「法我執」之空，並非空屋無人無傢具之義，不是有著一個能空之法，再加上另一個空，決非如此理解。

一說色相是真實成立之空，認為色相與真實成立乃是相異，此為錯謬；色相本身即是空，若是色相之上再成空，那是沒效用的。

例如，「色相本非空，色相先以真實成立而復成空⋯」這是說一方必須依靠另一方，方可成空之空性是低劣的——理解所謂的空是最先有一物品，後來此物品不存在了；或是有一瓦罐，以鐵鎚敲碎而消失成空⋯⋯等等，空性成為破壞物品之因，這是萬萬不可的！

月稱論師在《入中論》：「空性若成毀壞物之因，此不合理故說非實有。」何以不合理？空性如同鐵鎚，所知法如同瓦罐，恰如鐵鎚擊碎瓦罐那樣，以空性破壞物品是不可以的。

像是初地菩薩也好，圓滿佛也好，皆已親見空性，聖者以本智親見空性，僅是如實見到實相，而非將「有」看成「無」。

例如，蓮師在《大圓滿》云：「究竟殊勝大圓滿，基界本淨而無為...」。又例，第三世噶瑪巴所著的《了義大手印願文》所云：「淨基心性昭空本雙運，能淨大印金剛大瑜伽，所淨驟然迷亂諸污垢，離垢法身淨果願現證。」

「掌握於基斷增添之見，護彼以無散亂為修要，於諸修義習用最勝行，願得具足見修行把握。」

「一切諸法皆心所幻變，心者無心心之體性空，空而無礙無所不顯現，善觀察已願斬斷基根。」

「未曾有之自相境中迷，以無明故自明執為我，由二執故流轉於有界，願斷無明迷亂之根源。」

「非是為有勝尊亦未見，亦非是無諸輪涅之因，非違非順雙運中觀道，願證離邊心之法性矣。」

「云即是此無何可言表，亦無反證所謂非是此，超越心智法性本無為，願得決定圓正義之際。」

「顯亦是心空者亦是心，證悟亦心迷亂亦自心， 生者亦心滅者亦心故，於心願斷一切增添矣。」

以上諸偈之義皆是闡明諸法實相本即空性，乃是清淨之自性，聖者以等持本智親見而稱本淨，萬象絕非一開始不是空性，等到聖者親見方成嶄新的空性。

心經：「於諸五蘊亦照見自性皆空⋯」亦是闡述五蘊並非重新調整而成空性，提到「自性皆空」即是本即清淨或初始清淨。從色相直至遍知一切的所知法皆是空性，既是空性又能顯現任何一切境相，必須理解為「圓融雙運」。

一切觀誦不可離卻昭空心性而修，這也是「三種三昧」不可或缺的根據。

誠心希望這些內容能確實對諸位有幫助，我不是佛學院出身，説不了什麼高深理論，但是這裡所說都是針對實修有益的引導，假若真想藉由實修而解脫乃至成佛，請一步一腳印細水長流地耐心走下去。